Понятие воин тесно связано с духовными
практиками в различных культурах мира на протяжении всей истории
человечества. Путь воина у многих народов мира подразумевает именно
развитие сознания и духовный рост. Можно привести в пример европейских
рыцарей, которые все естественно были членами рыцарских орденов, в
которых
практиковались те или иные духовные практики. Ведь эти ордена
имели религиозную основу. И естественно многие члены ордена посвящали
себя духовному пути. Конечно, не все достигали глубин самосознания и
духовных вершин. Не все ставили перед собой духовные цели. Но мы будем
говорить о тех, кто шел путем духовного знания. Посвящение в духовные
знания напрямую связанно с тем, что можно назвать состоянием воина. К
примеру, тайные знания и методы духовного развития рыцарей храма –
Тамплиеров до сих пор будоражат умы людей. В средневековой литературе
Рыцари круглого стола при дворе короля Артура посвящали свою жизнь
поискам священного Грааля, что символизировало поиск истинных духовных
знаний. Поэма Вольфрама фон Эшенбаха «Парцифаль» повествует о духовном
пути воина. Кстати, имя Парцифаль переводится с иврита как: парцуф –
каббалистический термин, «духовное тело» способное получать свет Творца,
и слова Эль – что означает Высший мир. Ведь известно, что в
средневековой Европе во многих рыцарских орденах были знакомы с
еврейской Каббалой.
Некоторые суфийские ордена Азии использовали
воинские принципы для борьбы с низшей природой (нафс) в человеке. Ведь
усилия на пути духовного постижения требуют состояний воина.
Шаманы
Сибири и Америки, вступая на путь посвящения, становятся воинами знания и
проходят ритуалы, связанные с преодолением боли, страха смерти, ложной
личности, гордыни, ложных суждений о мире и т.д. В ритуальном облачении
шамана есть символическое оружие – лук, стрелы, щит, копья, нож. Ведь
странствуя в духовных мирах, шаман сражается с демонами и духами
болезней. И для этого ему качества и навыки охотника и воина.
Монахи
Шаолиня изучали боевые искусства в тесной связи с духовными практиками
буддизма. И естественно первоочередной задачей было не умение драться, а
достижение состояния Будды. Воинские практики в Шаолине нужны были,
прежде всего, для преодоления низших телесных реакций и обретения
способности волевого управления телом, эмоциями и разумом. Да и
естественно- всю жизнь тренироваться, для того чтобы набить кому-то
лицо, мягко говоря, неадекватная мотивация. Естественно и у буддийских
и у даоских монахов были гораздо более сложные цели. К примеру,
знаменитый Шаолиньский лабиринт, наполненный механическими машинами,
ловушками, металлическими стражами и т.д., который должен пройти ученик,
чтобы стать мастером, является символом познания и овладения
механической природой человека.
О преодолении человека-машины
говорил и Г.И. Гурджиев. В своей программе гармоничного развития
человека он использовал и воинские методики Тибета и центральной Азии.
Именно механическое сознание является основной преградой на пути
понимания мира и роли человека в нем. Чтобы ответить на вопрос – кто я и
что такое мир, в котором это «я» находиться, нужно стать на путь воина.
Почему именно путь воина? Как связанны воинские практики с
самосознанием? Как только человек задается вопросом « кто я» и «что
такое мир, окружающий меня?» он сталкивается с необходимостью понять,
что им движет, какие силы стоят за его действиями, желаниями, реакциями,
какие силы заставляют существовать мир вокруг него? И естественно
постигая духовные миры, человек сталкивается с животными свойствами
своей природы, которые мешают заниматься практикой духовного развития.
Их нельзя просто отбросить или игнорировать. Необходимо владеть животным
телом, его эмоциями, потребностями и строго заботиться о нем. Иначе
оно либо будет хозяином человека, либо начнет болеть и разрушаться, если
нарушать законы гармонии. Т.е. надо определиться – кто на ком едет,
Насреддин на ишаке или ишак на Насреддине. И вот здесь требуется
качество воина. Воин связан с готовностью к самопожертвованию. А это в
свою очередь заставляет разотождествиться с желаниями тела. Заставить
тело работать для более высокой цели, чем просто потребности тела. Воин
должен противопоставить силу духа своим внутренним врагам – трусости,
лени, жадности, гордыне и др. У каждого свой набор внутренних демонов с
которыми воин и вступает в битву. Но для того, чтобы иметь возможность
побеждать в этой битве – нужны соответствующие качества. И эти качества
дают человеку воинские практики. Быть воином в физическом мире на
протяжении всей истории, означало умение противостоять врагу в бою,
преодолевать большие расстояния в походах, терпеть неудобства походной
жизни, холод, жару, усталость, заботиться о себе и своих товарищах,
заботится о своем теле, преодолевать страх. Необходимо быть внимательным
и уметь наблюдать окружающую природу для принятия правильных
стратегических и тактических решений, подчинять тело, эмоции и разум
необходимости и т.д. Аналогичные качества нужны для внутренней работы.
Воин по роду своей деятельности просто обязан владеть телом. А если
человек, способный управлять своим телом, стремиться к познанию тайн
природы у него огромные преимущества по отношению к тому человеку,
которым управляют телесные страсти.
Живя в современных городах, мы
становимся машиной внутри машины, теряем себя и впадаем в депрессию. В
связи с этим все больше людей стремиться к духовным знаниям. Но, не
обладая качествами воина, очень трудно идти путем духовных знаний. Ведь
для этого требуется сила воли, терпение, ответственность, способность
смотреть правде в глаза, способность смирять свои страсти, способность
терпеть боль тела и души, способность принимать решение и удерживать
намерение.
Вашему вниманию предлагается
теоретическое и практическое участие в поиске и изучении связи духовной и
воинской традиций в различных культурах мира, участие в экспедициях и
поездках. МЫ НЕ УЧИМ, МЫ ПРИГЛАШАЕМ К ИССЛЕДОВАНИЮ.
Комментарии
Отправить комментарий